中國文化的特點是「憂患意識」，像《易經》便是一本憂患之書，六十四卦、三百八十四爻，都充滿了憂患意識，教人面對人生和世事的種種橫逆，找出智慧化解的法門。

    憂患意識的體現也是一種社會責任感和歷史的使命感。讀岑練英兄的書《國家統一之路》，首章是《繼承我國傳統知識分子優良的建言精神》，寫的是「為國家統一事上胡錦濤主席為核心的領導集體二萬言書」，開宗明義便引述晚明思想家顧炎武所說的：「天下興亡，匹夫有責」。練英兄認為，這句話的「精魂勵魄」，是「五千年中華民族經歷千錘百練磨礪以成」。

    顧炎武少年時參加復社反宦官權貴的鬥爭，清兵南下，他參加昆山、嘉定一帶人民的抗清鬥爭，後留寓北方達二十多年終不仕清，其為學重明道以救世，所以其詩文多寫國家民族興亡的大事，托物寄興，弔古傷今，充滿深厚的民族感情。他生於社會變亂、民族危機嚴重的時代，卻敢於正視現實問題，所秉承的正是深厚的憂患意識傳統。

    《莊子．讓王篇》有「身在江海之上，心居乎魏闕之下」之句，「魏闕」是古代宮門外的樓觀，其下兩旁懸布法令，後人以此詞代稱「朝廷」。「身在江海之上」，說的是不論身在何處，「心居乎魏闕之下」，在今日可引申為「關心國事」。而此書從字裡行間，莫不反映練英兄對國家民族有種揮不去的感情，多年來不論身在內地，或台灣，或香港，對祖國的內政、外交和國際間的事務，充滿關注，特別是希望對兩岸的統一問題，盡點綿力。

    雖說是書生論政，背後仍有一套政治哲學。練英兄深受中國儒家文化的薰陶，他對兩岸統一的主張，仍以儒家為基本綱領，以《中庸》的「誠」，孔子的「和」，孟子的「義」，配合「有容乃大」的包容胸襟，呼籲兩岸政府摒棄不必要的成見，從歷史發展的脈絡找尋良方，雙方搭起一座「心橋」，「為天地立心，為生民請命」，國家統一是造福炎黃子孫的千秋大業。

    儒家的政治理想，是天下統一，政治清明，上下有分，等級有序，尊賢禮士，君民同樂，其政治主張，是行仁政，達致一個安定、和諧與統一的治平之地。可惜中國自五四運動以後，對儒家思想一直有所曲解，文革時的「破四舊」更是對儒家思想的顛倒，可是自改革開放以來，儒學開始復甦，日益興盛，而練英兄現今出版其大著，以儒家文化為底蘊提出「國家統一之路」的主張，正好適逢其會，與國情相呼應。

    人們會留意到，現今的國家領導人如國家主席胡錦濤、總理溫家寶，近年來在很多重要場合的講話，或即席演講，都常引述孔孟經典。例如胡錦濤主席曾引述《孟子．梁惠王下》的「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。」這是指出了人心向背，決定了一個政黨，或一個政權興盛的根本因素。國家總理溫家寶，也曾在講話中引述漢代王充在《論衡》提及的「知屋漏者在宇下，知政失者在草野」的警句。說的是房屋是否漏，人要在屋下；要了解政績有何缺失，便要深入民間，傾聽民聲。如今練英兄的大著，雖是「草野」之聲，甚或蒭蕘之議，但不乏珠璣，對當政者實現國家統一，不無參考的價值。

    全書的脈絡，令我想起《易經》的三個卦，第九卦的小畜卦，第十卦的履卦，和第十一卦的泰卦。這連續三個卦，恰好也是一條國家統一之路。

第九卦的小畜卦，是密雲不雨，正好說明兩岸關係本不確定，何去何從，身處僵局中人，手足無措。第十卦的履卦，尚柔而務實，體現居安思危的智慧，言明兩岸的統一，空言無濟於事，要如臨深淵，如履薄冰，精義在一個「和」字。第十一卦的泰卦，自然是統一大業，大功告成，兩岸關係明確化，經濟互利，國泰民安。

    練英兄的大著，我的理解是從小畜卦說到泰卦，但精采處都是履卦內涵。「履」即腳踏實地，以和為貴。「履」又通「理」和「禮」，以人情和義理制定禮法，最重視的是對待關係的厘定。觀乎練英兄對國家統一的主張，正是以合乎人情、民情、國情，本於文化傳統，順合歷史潮流，提出合理、合法、合禮的方案。正如履卦《象傳》所說的「辨上下，定民志」，練英兄對推動統一過程中兩岸政府的身份、權利、義務和職責，都有精闢的意見。

    《易經》講天時、地利、人和。兩岸統一大業，也如鄧小平常說的，要「抓住機遇」。本書第三章《良機易失，歎時無英雄》，道出了「抓住機遇」之難。所謂「知彼知己，百戰不殆」，如今台灣出現一個新局面，便是馬英九當選總統，如何抓住統一「機遇」，本書也對馬英九所具的特質和性格詳加剖析，令到書中對統一的建言獻策，沒有書生論政常流於迂腐的毛病，而是實事求是，既有遠大理想，更具謀略。

岑逸飛寫於「可以無憾齋」
二ΟＯ八年八月七日